临沂物流,临沂物流网-家瑞物流摘录1

2017-03-24 22:34  来自: yulun

资治通鉴:

舜-重华
资治通鉴的本意,即是"鉴于往事,有资于冶道"
古人关于天人合一的思考

事物都有萌发于微小而最终发展状大的过程,圣人深谋远虑,所以能谨慎地对待微小的苗头并加以处理.

<周书>说:"将要打败别人,一定要先顺从他们,将要夺取别人的东西,一定要先给他们些好处."

聪慧,明察,坚强,勇毅是才能,          公正,耿直,中庸,平和则是道德      家贫思良妻,国乱思良相.

下级不过问上级的事,外人不参与亲族的事.

周纪二:

论至德者不和于俗,成大功者不谋于众

不可以在事情最初的谋划阶段与民众商量,但是可以跟他们分享成功的喜悦.道德崇高的人不迎合市俗,成就功业的人不与庸人谋划,所以圣人可以实现富国.

富国强兵,就不能效法陈旧的传统

常人安守陈旧的礼俗,学者被所见所闻束缚了手脚,这两种人,让它们做官守法还可以,但是不能和他们谋划旧法以外的事情,智者制定法律,愚者受制于人,贤者变更礼法,不贤者拘泥守旧.

恃德者昌  恃力者亡 ,有道者昌盛   逞强者灭亡。

圣人不会接受无缘无故的利益

秦纪一:

欲成大业,必须深谋远虑,能够虚心纳谏。

自古骄兵必败

秦纪三:

政治是一门需要忍耐的艺术,能屈能伸,才能成大业。

汉纪二:
善于用兵的人,不会用自己的短处攻击别人的长处,而会用自己的长处攻击别人的短处。

用兵本来就要先虚张声势,后实施计划,就是这个道理。

上天赐予的机遇如果不把握,反而会遭到惩罚,时机到来了却不采取行动,反而会面临灾祸。

为什么,祸患源于欲望的增多,而且人心难测。

善于听取意见的人,能洞察事情的征兆,善于采纳计策的人,能够把握事情的关键,听取错误意见并且拒绝采纳计策的人能够长久安居的人简直
太少了!所以聪明人善于决断,犹豫的人只会招致祸患,在小事上斤斤计较,却错过了天下最重要的事,智慧足以洞察这此些情况,
下决心却不敢付诸行动,这就是一切灾祸的源头,功业难以成就而容易失败,时机难以把握而容易错失,机不可失,失不再来!

一味自持个人的小聪明而不去学习古人,以为霸王的功业就是要用武力征讨来冶理天下,这难道不是荒谬到了极点吗!

汉王刘邦尽量发挥利用大众的计谋,这些计谋调动了大众的力量;楚王项羽庆恶采用大众的计谋,只发挥个人的作用,而善于发挥利用大众
智谋的人就能成功,只凭自己的智谋与力量的人就必定失败。

三皇五帝的礼乐制度都不一样,礼制是根据时代人情的变化不同而制定的,用来约束人们言行的规范。

礼制乃是事物行为准则中最高的了,用在自己身上,可以使自己动静皆有则,而所有的行为都完备无缺;用在家事上,可以使内外井然有别,
亲族融洽和睦;用在乡里之间,则可以让长幼伦常有德,民风淳朴;用在冶理诸侯国上,则可以君臣尊卑有别,而统冶稳定;用在冶理天下
之上,就会让诸侯们心悦诚服,法纪严正;礼乐制度难道只是用在宴会仪式上,庭院门户之间用来维持秩序的吗?

如果只是一味地委屈自己,迁就迎合别人,那即是制定出了规矩,也是没什么应用价值的!

民众饥寒交迫,想要他们不作奸犯科,也是不可能的。

商君抛开礼义和仁义,舍弃仁德,把心思全放在富国强兵上;儿子借给父亲一把农具,脸上就露出施以恩惠的神色。

少成知天性,习惯成自然

所以经常与人交流,就不会有大过错,教化与内心同步成长,所以端正之道如同本性。

太子善良,在于尽早选择良师辅佐和教导。在心思没有放纵时先行教导,教化就容易成功;打开道德学问要点的大门,是教育的目的;
至少太子在日常生活中逐渐养成习惯,就在于他身边的老师了。

教育得正而身边之人品行端正,那么太子也就品行端正了,太子品行端正天下就平定了。

礼仪的作用是在不好的事情没有发生前予以制止,法律的作用是在不好的事情发生后予以惩罚。所以法律的作用显而易见,礼仪的作用却难以察觉。用奖赏来劝人行善,用刑罚来惩冶邪恶,古代圣王以此执掌政权,坚如磐石。推行相关法令,诚信如同四季更替;掌握这一原则,公正如同
天地永恒。


认为不如先审定取舍之道,对内确立取舍之道,对外应变安危之兆。

有战无不胜的将军,却没有战无不胜的百姓。

臣又听说,与敌人在战场上交锋,有三件事尤为重要:
一是:争夺有利地形,二是:军队要训练有素,三是:武器精良。

《兵法》指出:武器不锋利,就等于是把士兵送给敌人,士兵不听从号令,就等于是把将领送给敌人,将领不通兵法,就等于是把君主送给敌人,

君主不对将领精挑细选,就等于是把整个国家送给敌人。

如果用兵而不知道敌方的虚实强弱,那么进攻就会被敌人俘获,驻守则会被敌人所困。

不做无益害有益

百姓都追逐利益,这就好比水只会往低处流而不选择方向一样。

减损有余,补充不足

汉纪八:
《易经》上说:能够懂得机会的,那才是真正的聪明人啊,什么是机会呢,就是细微的变化,这是可以用来判断吉凶祸福的预兆。君子察觉到了细微的变化就会采取行动,而不是终日等待。

汉纪九:
所谓的道:就是让天下人实行大治的道路,仁义礼乐,这都是推行道的方法。

孔子说过:人可以将道发扬光大,而不能靠着道提携自己。

百姓追逐利益,这就像水往低处流一样。不用教化这一道大堤来进行约束,是无法阻止的。

实行统治而遇到障碍,如果很严重,那就应该做出改变,这样,才能把国家治理好。所以说,自从大汉王朝建立以来,一直想治理好国家,但是至今没有成功,原因就在于应当进行改革的时候
而没有进行改革。

《曾子》上面说:尊重所听到的道理,这样可以称之为高明;将所知道知识付诸实践,这样可以称之为光大,高明,光大与否,不在于别的,而在于注意到了这个。

所以,做好小事的人才能成就大业,注意细微之处的人才能卓绩卓著,自己身上积累了功德善行,就好比人的身体长高一样,每天都在增加,但是人自己却不知道;同样,身上积累了恶行
,就好像灯火烧干了灯油一样,每天都在增加,但是人自己却不知道;同样,身上积累了恶行,就好像灯火烧干了油一样,自己也是看不见的。

娱乐得当而不淫荡,经常行善而不厌倦,这就是道

继承一个大治的时代,应当遵循前代的治国之道
继承一个大乱的时代,应当做出改变

上天对万物的赐予也是有一定原则的;
赐予了上齿的动物,就不让他们再长出角,
赐予了双翅的动物,就让它们只有两只脚,
这就是让已经有大的,不能再有小的。

那些心急火燎似的追求金钱的人,总在担心自己的钱有花光的时候,这就是平民百姓的心理;焦急地追求仁义,经常担心无法用仁义将百姓感化,这是官员们应该有的思想境界。

坐车,这是君子应做的事情,背着东西,这是小人应做的事情。
《易经》的这句话说的是身居君子的位置,却干着一般百姓的事情,肯定会招来祸患。

让邪恶偏激的理论灭绝,然后才能实现政令统一,法度明确,百姓也就清楚自己该遵循什么了!

那些聪明、智慧的人都能发现还没有露头的问题,躲避还没有形成的危险;灾祸通常都隐藏在隐蔽细微的地方,在人们不经意的时候爆发。所以民间谚语说:家有千金,就不要坐在堂屋的边上。

深远的谋略,不是普通的官僚所能明白的。

不作无益害有益

人之所以聚集在一起井然有序地生活而有别于禽兽的原因,就在于人们具备了仁爱礼义,明白要相互尊重的道理。

法令所设的是行为的规范,而礼仪则是为了顺应人之常情而产生。

做大事的人不斤斤计较小怨

君主展开军事行动的目的在于传播威望和美德,让人民安乐罢了。

要谨慎,不要同穷途末路的敌人一争高下

汉纪三十六
我希望你们在听到别人的过失时,就如同听到父母的名字一样,可以用耳朵听,但不能诉之于口。喜欢谈论他人是非,任意褒贬时政和法令,这是我最讨厌的事情;我宁愿死,也不要听到
子孙有此类行径---马援

民众不归附,是宽仁不足;民众归附而不得治理,是恩义不足。只要推行仁义之道,百姓就会像水流向低处一样来归附,为什么担心征集不到呢?

汉纪五十五
沮授说道:带领兵马去拯救乱世,除去残暴,被称作义兵,依靠人多势众发动战争,被称作骄兵。义兵是没有敌手的,骄兵就会首先灭亡。

不接受上天赐予的东西,就会反过来受到他的伤害。

宽而不断,好谋而少决;不断则无威,少决则误事。

胸怀大志想要称霸天下的人,肯定能够放弃私人的恩怨。

袁公这个人宽容但是不果断,喜欢谋划事情但是又迟迟无法做决定;不果断就难以树立威信,迟迟不能做出决断就会错过好的时机,虽然他现在很强大,但最终还是无法成就大业。
曹公拥有雄才大略,能够毫不迟疑地当机立断,使法令得到统一,士兵虽然少但兵强马壮,能够广泛地任用贤才,部下都能尽他们的力量来做事,必然可以成就伟大的事业。

圣人能够通达权变,其次的人只能严守自己的节操。

如今舍弃必胜的策略,却要用一场战斗来决定胜败,一旦不能如愿,就算后悔也来不及了。

扬雄曾说:六国纷乱,只是为秦朝取代周朝效力罢了。

胜败之间的变化是不固定的,一定要谨慎地考虑好--沮授




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